Serial Artikel Inner Core Character Building (4)

Oleh : M. Nur Mauliduddin

Pada artikel sebelumnya, kita telah melihat bahwa hidup manusia digerakkan oleh rasa. Namun rasa tidak muncul begitu saja. Di balik setiap rasa yang mengikat, selalu ada pusat yang menafsirkan, menuntut, dan membela—pusat itu bernama “aku”.

Ketika seseorang berkata, “aku tersinggung”, “aku tidak dihargai”, “aku gagal”, “aku ingin dipahami”, yang bekerja bukan hanya rasa, tetapi keakuan yang merasa dirinya terancam atau tidak terpenuhi. Dalam Kawruh Jiwa, pusat keakuan ini disebut kramadangsa.

Selama kramadangsa tidak dikenali, manusia akan terus hidup dalam pertarungan batin tanpa henti, bahkan ketika secara lahir ia tampak saleh, tenang, dan beribadah dengan tekun.

Apa Itu Kramadangsa?

Kramadangsa bukanlah “aku” dalam arti kesadaran murni. Ia adalah aku yang dibentuk oleh pengalaman, oleh nama, peran, status, pujian, luka, dan perbandingan sosial. Ia adalah “aku” yang berkata:

• Aku harus dihormati
• Aku tidak boleh diremehkan
• Aku ingin dianggap benar
• Aku ingin dilihat sebagai orang baik / saleh / sadar

Dalam Islam, wilayah ini sepadan dengan nafs yang menuntut, yang selalu ingin dipuaskan dan dibela. Allah berfirman:

“Dan adapun orang yang melampaui batas dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sungguh nerakalah tempat tinggalnya.” (QS. An-Nazi’at: 37–39)

Melampaui batas di sini bukan hanya soal maksiat lahir, tetapi menjadikan ‘aku’ sebagai pusat hidup, bahkan dalam hal-hal yang tampak baik.

Bagaimana Kramadangsa Terbentuk

Kramadangsa terbentuk perlahan sejak manusia kecil. Ia menyerap identitas dari lingkungan:

• nama dan panggilan
• pujian dan celaan
• perbandingan dengan orang lain
• keberhasilan dan kegagalan
• luka emosional yang tidak disadari

Semua itu menjadi catatan batin. Ketika catatan itu disentuh, kramadangsa bereaksi.

Contohnya, dua orang mendapat kritik yang sama. Yang satu tenang, yang lain marah. Bukan karena kritiknya berbeda, tetapi karena kramadangsa yang tersentuh berbeda.

Rasulullah ﷺ mengingatkan:

“Bukanlah orang kuat itu yang menang dalam bergulat, tetapi orang kuat adalah yang mampu menahan dirinya ketika marah.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Menahan diri di sini bukan menekan emosi, melainkan tidak membiarkan kramadangsa mengambil alih kemudi.

Mengapa Kramadangsa Menjadi Sumber Penderitaan

Kramadangsa selalu hidup dalam perbandingan dan tuntutan. Ia tidak pernah puas, karena pusat hidupnya adalah “aku”, bukan Allah.

Ketika dipuji, ia ingin lebih.
Ketika tidak dipuji, ia tersinggung.
Ketika berhasil, ia takut gagal.
Ketika gagal, ia merasa runtuh.

Inilah sebabnya mengapa ketenteraman yang bergantung pada “aku” tidak pernah stabil.

Allah mengingatkan dengan tegas:

“Dan janganlah kamu memuji dirimu sendiri. Dialah yang paling mengetahui siapa yang bertakwa.” (QS. An-Najm: 32)

Selama manusia sibuk menjaga citra “aku”, selama itu pula batin hidup dalam ketegangan.

Kramadangsa dalam Ibadah dan Spiritualitas

Di sinilah bahaya paling halus muncul. Kramadangsa tidak hanya hidup dalam urusan dunia, tetapi menyusup ke dalam ibadah.

Ia berkata:

• Aku sudah ikhlas
• Aku sudah pasrah
• Aku lebih paham agama
• Aku lebih sadar dari mereka

Inilah yang dalam Islam dikenal sebagai ujub dan riya—penyakit hati yang sangat halus. Rasulullah ﷺ bersabda:

“Yang paling aku khawatirkan atas kalian adalah syirik kecil.”
Para sahabat bertanya, “Apakah itu syirik kecil, wahai Rasulullah?”
Beliau menjawab, “Riya.” (HR. Ahmad)

Riya bukan hanya ingin dilihat orang lain, tetapi juga ingin merasa bernilai di mata diri sendiri.

Kramadangsa Tidak Dihancurkan, tetapi Disadari

Kawruh Jiwa tidak mengajarkan untuk memerangi ego secara frontal. Memerangi ego sering justru menguatkan ego baru: ego yang merasa sedang melawan ego.

Yang diajarkan adalah melihat kramadangsa dengan jujur.

Saat muncul rasa tersinggung, jangan buru-buru menasihati diri.
Saat muncul keinginan diakui, jangan langsung menghakimi.

Cukup katakan dalam batin:

“Oh, ini ‘aku’ yang ingin dipertahankan.”

Dalam Islam, ini sejalan dengan muraqabah—kesadaran bahwa Allah melihat apa yang tersembunyi di dalam dada.

Allah berfirman:

“Dan Dia mengetahui apa yang ada di dalam hati.” (QS. At-Taghabun: 4)

Kesadaran ini membuat kramadangsa kehilangan kekuasaannya, karena ego hanya bisa bekerja dalam ketidaksadaran.

Dari ‘Aku’ Menuju Hamba

Islam mengajarkan pergeseran paling mendasar dalam hidup manusia: dari aku sebagai pusat, menuju Allah sebagai pusat.

Ketika seseorang benar-benar hidup sebagai ‘abdullah (hamba Allah), ia tidak lagi sibuk menjaga citra diri. Ia sibuk menjaga kejujuran hati.

Allah berfirman:

“Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)

Ibadah di sini bukan sekadar ritual, tetapi penyerahan pusat hidup dari “aku” kepada Allah.

Penutup

Selama kramadangsa tidak dikenali, manusia akan terus berputar dalam senang dan susah yang melelahkan. Namun ketika “aku” mulai terlihat apa adanya, tanpa dibela dan tanpa dimusuhi, sebuah kelegaan batin mulai lahir.

Bukan karena masalah hidup selesai, tetapi karena pusat penderitaan telah bergeser.

Pada artikel berikutnya, kita akan membahas pasangan kramadangsa yang tak terpisahkan:

Karep: Keinginan yang Menuntut dan Mengikat Jiwa